Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.

Представим для себя людей, которые живут в подземелье, в пещере с входом, направленным к свету, который освещает во всю длину одну из стенок входа. Представим также, что жители пещеры к тому же связаны по ногам и по рукам, и, будучи неподвижными, они обращают свои взгляды вглубь пещеры. Вообразим еще, что Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. как раз у самого входа в пещеру есть вал из камешков ростом в человека, на той стороне которого двигаются люди, нося на плечах скульптуры из камня и дерева, всевозмож­ные изображения. В довершение всего необходимо узреть сзади этих людей большой костер, а еще выше - зияющее солнце. Вне пещеры бурлит жизнь Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона., люди что-то молвят, и их говор эхом отдается в чреве пещеры.

Так арестанты пещеры не в состоянии созидать ничего, не считая теней, отбрасываемых статуэтками на стенки их темного жилища, они слышат только эхо чьих-то голосов. Но они считают, что эти тени - единственная действительность, и не зная Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона., не видя и не слыша ничего другого, они принимают за чистую монету отголоски эха и теневые проекции. Сейчас представим, что один из узников решается сбро­сить с себя кандалы, и после значительных усилий он осваивается с новым видением вещей, скажем, узрев статуэтки, передвигающиеся снаружи, он сообразил бы, что Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. реальны они, а не тени, до этого им виденные. В конце концов, представим, что некто осмелился бы вывести арестанта на волю. И после первой минутки ослепления от лучей солнца и костра наш арестант увидел бы вещи как таковые, а потом солнечные лучи, сначала отраженные, а позже их незапятнанный свет сам по Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. для себя; тогда, осознав, что такое подлинная действительность, он сообразил бы, что конкретно солнце - настоящая причина всех видимых вещей.

Так что все-таки символизирует этот миф?

1. Это представление об онтологической градации бытия, о типах действительности - чувственном и сверхчувственном - и их подви­дах: тени на стенках - это обычная кажимость Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. вещей; скульптуры - вещи чувственно воспринимаемые; каменная стенка - демаркационная линия, разделяющая два рода бытия; предметы и люди вне пещеры - это настоящее бытие, ведущее к идеям; ну а солнце - Мысль Блага.

2. Миф символизирует ступени зания: созерцание те­ней - воображение, видение статуй, т.е. верования, от которых мы перебегаем к осознанию предметов как Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. таких и к виду солнца, поначалу опосредованно, позже конкретно, - это фазы диалектики с разными ступенями, последняя из которых - незапятнанное созерцание, интуитивное умопостижение.

3. Мы имеем также нюансы: аскетический, магический и теологический. Жизнь под знаком чувства и только чувства - это пещерная жизнь. Жизнь в духе - это жизнь в чистом свете правды. Путь Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. восхождения есть "освобождение от кандалов", т.е. преображение; в конце концов, высшее зание сол­нца-Блага - это созерцание божественного.

4. У этого мифа есть и политический нюанс с поистине платоновским изыском. Платон гласит о вероятном возвращении в пещеру того, кто в один прекрасный момент был освобожден. Возвратиться Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. с целью освобо­дить и вывести к свободе тех, с которыми провел долгие и длительные годы рабства.

13. Соц смысл утопии Платона

Соц смысл утопии Платона
В утопии Платона отражаются принципиальные черты вправду, реального древнего полиса, дальние от намеченного философом эталона.
Из исследования отрицательных типов страны Платон извлек вывод, как будто основная причина Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. порчи человечьих обществ и муниципальных систем - в господстве вещественных интересов, в их воздействии на поведение людей. Потому организаторы лучшего страны должны позаботиться о правильном воспитании воинов-стражев.
Главные черты этого порядка - лишение воинов права на собственное имущество. Вояки могут воспользоваться только тем, что мало нужно для жизни, для здороовья Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона., для выполнения собственных функций в государстве.
В утопии Платона есть ряд черт, которые, на 1-ый взор кажутся очень современными. Это отрицание личной принадлежности воинов и снабжение их государством, резкая критика к стяжанию и скоплению, критика торговли и спекуляций, идея о необходимости неразрушимого единства общества, полного единения всех Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. его членов, воспитание в гражданах нравственных свойств, способных привести к этому единству.

Вопросам упорядочения общества Платон посвящает последующие произведения: "Правительство" ("Политея") и "Законы" ("Номой").

Правительство, по Платону, появляется поэтому, что человек как индивидум не может обеспечить ублажение собственных основных потребностей. Платон не стремится к занию реального публичного процесса и Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. не занимается исследованием заморочек упорядочения общества. Он строит теорию безупречного страны, которое в большей либо наименьшей степени являлось бы логическим следствием его системы беспристрастного идеализма. Безупречное правительство появляется как общество 3-х соц групп. Этими группами являются правители - философы, стратеги - вояки, задачка которых стоять на охране безопасности страны, и производители - землепашцы и Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. ремесленники, которые обеспечивают ублажение актуальных потребностей. У философов преобладает разумная часть души, у воинов определяющей частью души является воля и великодушная страсть, у ремесленников и хлеборобов преобладают эмоциональность и влечения, которые должны, но, быть управляемыми, умеренными. Трем главным сословиям соответствуют также три из 4 главных добродетелей. Мудрость является добродетелью правителей и Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. философов, храбрость - добродетель воинов, а умеренность - добродетель народа. 4-ая добродетель-с

праведливость - не относится к отдельным сословиям, но является "надсословной", некоей "державной" добродетелью.

С позиции собственного безупречного страны Платон систематизирует имеющиеся муниципальные формы на две огромные группы: применимые муниципальные формы и регрессивные - упадочные. 1-ое место в группе Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. применимых муниципальных форм, естественно, занимает безупречное правительство. Из имеющихся муниципальных форм поближе всего к нему стоит знать, а конкретно аристократическая республика (а не аристократическая монархия).

К упадочным, нисходящим муниципальным формам он относит тимократию, которая, хотя ее и нельзя отнести к применимым формам, стоит к ним поближе всего. Это власть нескольких личностей Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона., основанная на военной силе, т. е. на добродетелях средней части души. В древней Греции этому типу более соответствовала аристократическая Спарта V и IV вв. до н. э. Значительно ниже тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые плотно сплетены с низкой, чувственной частью Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. души. Основным предметом раздражения Платона являются демократия, в какой он лицезреет власть толпы, неблагородного демоса, и деспотия, в какой он лицезреет власть тирана, угнетающего собственный люд.

Социальной функции и публичному призванию безупречного страны соответствует и предложенная Платоном система воспитания. Она ориентирована, сначала, на воспитание стражей и правителей. Принципиальное место в Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. ней занимает гимнастика - телесное воспитание. Вся система заканчивается исследованием математики, геометрии, астрономии и теории музыки. Это тот уровень образования, который достаточен для воспитания стражей. Те же, кто предопределен к тому, чтоб стать правителями, должны учить также философию, и а именно "диалектику

14. Учение о 4 причинах Аристотеля

Аристотель в своём трактате «Физика» начинает своё Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. рассмотрение природы с поиска обстоятельств всего сущего.

Существует четыре вида обстоятельств, действующих в природе. 1-ая причина – вещественная. Это то, из чего произошла вещь, материал. К примеру, для чаши таковой предпосылкой будет серебро, для скульптуры – медь. При помощи вещественной предпосылки можно разъяснить некие характеристики предметов. Понятие о материи Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. не подразумевает вещественности, она есть база, в какой происходят конфигурации. Аристотель нередко гласит о материи как о субстрате либо подлежащем.

2-ой предпосылкой будет форма либо эталон вещи, т.е. её сущность. К примеру, формальная причина октавы – это отношение 2-ух к одному. Эта причина отождествляет вопросы «что есть?» и «почему Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. есть?» Что есть лунное затмение? Лишение Луны света из-за загораживания её Землёй. Почему происходит лунное затмение? Так как Луна лишается света загораживающей её Землёй.

3-я причина – причина действующая, т.е. то, откуда идёт начало конфигурации (так, причина ребёнка – отец, и вообщем производящее – причина производимого).

В конце концов четвёртая причина – мотивированная Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. (причина прогулки – сделать лучше здоровье). Причина в данном случае устанавливается позднее следствия (здоровье, которое приписывается прогулкам, отмечается уже после ходьбы пешком). Эта причина обратна третьей, ибо указывает точку окончания движения, то, к чему движение приведёт.

У вещи может быть сразу несколько обстоятельств, причём неслучайно. Предпосылки скульптуры: искусство Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. ваяния (причина действующая) и медь (причина вещественная). Аристотель считает, что одно и то же свойство может иметь два различных разъяснения, соответственных двум различным причинам. В собственных трактатах по биологии Аристотель повсевременно отыскивает двойные предпосылки природных явлений.

Представители греческого атомизма причисляли многие природные явления случайности, ну и само появление нашего Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. мира, по их воззрению, самопроизвольно. Аристотель резко критиковал их за это. Случай, по его воззрению, вероятен исключительно в практической деятельности человека. В природе же может быть только «происходящее само собой», «когда в вещах, вообще-то возникающих ради чего-то, нечто происходит не ради происшедшего, а причина этого лежит вовне Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.». Так, камень, упавший на голову человеку, не имел целью уничтожить этого человека, тут мы имеем «происходящее само собой». Камень падает вниз, это его естественное рвение и цель (по Аристотелю), но он выполнил действие (убийство), которое не было его целью. Понятие самопроизвольности у Аристотеля нагружено телеологически.

Случаи уродства, встречающиеся в природе Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона., по Аристотелю, ни что другое, как случай, когда цель не достигнута, хотя и имеет место. Целью физика является зание мотивированной предпосылки, только позже – вещественной, ибо мотивированная причина определяет вещественную.

Почему из материи появляются различные вещи? Почему из меди возникает и скульптура, и орудие? Сама материя не может дать ответ на Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. эти вопросы. Потому, по Аристотелю, некие философы (Анаксагор, Эмпедокл) пришли к движущей причине, к началу движения. С пифагорейцами и Платоном связано открытие сущности вещей, платоновские идеи – суть вещей, а не материя и не движение. О мотивированной же причине, по Аристотелю, не высказался в довольно ни один из предшествовавших Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. философов.

15. Теория зания Аристотеля

У Аристотеля нет особых работ по теории зания. Но о зании он, естественно, гласит всюду - и в метафизических, и в физических, и в логических собственных сочинениях, также в трудах, посвященных этике и политике.

2-ая сторона основного вопроса философии - вопрос о познаваемости мира - не является для Аристотеля дискуссионным. Читая Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. Аристогеля, В. И. Ленин отмечает, что у Аристотеля "нет сомнения в объективности зания", что для этого мыслителя свойственна "доверчивая вера в силу разума, в силу, мощь, беспристрастную истинность зания" 1 /Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 326./. И по правде, "Метафизика" раскрывается словами философа: "Все люди от Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. природы стремятся к познанию". Любовь к познанию - любознательность - прирожденное свойство людей, характерное им и животным. И эта любовь не бесплодна. Уверенность философа в познаваемости мира зиждется на убеждении, что мир человека и мир космоса в базе собственной едины, что формы бытия и мышления аналогичиы. Вера Аристотеля в объективность зания и в Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. силу и мощь разума отлично просматривается в той полемике, которую вел Аристотель против тех, в ком можно узреть тогдашних, более простых личных идеалистов и скептиков.

Опровержение скепсиса. В "Метафизике" Аристотель выводит на сцену анонима, который "ничего не воспринимает за настоящее" (IV, 4, с. 68). Аристотель высмеивает этого человека с позиции жизни Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона., подчеркивая, что "по сути схожих взглядов не держится никто", в том числе и этот человек. По правде, спрашивает Аристотель, почему таковой человек идет в Мегару, а не остается в покое, когда задумывается туда идти? И почему он прямо днем не направляется в колодезь либо в пропасть, если случится Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона., но естественным образом проявляет осторожность, так что он на самом деле не в схожей степени считает себе падение в пропасть либо в колодезь подходящим и неблагоприятным?

Означает, таковой человек осознает, что одно для него лучше, а другое ужаснее. Отсюда Аристотель делает вывод, что не все в равной Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. степени поистине. Есть более и наименее настоящее. Ведь не в равной степени заблуждается тот, кто воспринимает четыре за 5, и тот, кто воспринимает четыре за тыщу. Не все идиентично неистинно. А отсюда следует, что тезис, что ничего нет настоящего в том смысле, что все идиентично неверно, опровергнут, а вкупе с тем опровергнут Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. и тот, кто "ничего не воспринимает за настоящее".

Обратной стороной этого тезиса является обратный тезис, что, все поистине. Этот тезис уже не анонимен. Аристотель связывает его с именованием Протагора. С падением первого тезиса падает и 2-ой.

Естественно, двум людям об одном и том же предмете может показаться прямо Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. обратное. Но это противоречит тому, что мы выше окрестили главным законом бытия. Это противоречит и жизни. Нельзя жить, не зная, что это: человек либо не-человек. Аристотель обращается, таким макаром, к конкретной практике людей, с одной стороны, а с другой, он употребляет собственный закон бытия (и мышления), запрещающий Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. приписывать предмету обратные, а тех. более противоречивые характеристики, так как в беспристрастной реальности животрепещуще такового не может быть.


Опровержение личного идеализма. У Аристотеля нет, очевидно, ни термина "скепсис", ни тем паче термина "личный идеализм", хотя, по существу, он о их знает.

Личный идеализм берет, как понятно, за базу имеющегося чувство, представление, сознание Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. отдельпогэ индивидума, субъекта, отрицая, что за чувства Iи находятся реальные, независящие от человека предметы, которые действуют на наши органы эмоций и вызывают в нас определенные ощушения. Начало таковой гносеологпчсской позиции было положено в античности. Мы отмечали элементы личного идеализма у киренаиков. Но у Аристотеля эта концепция Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. представлена анонимно, сущность ее в учении о том, что "существует только чувственно воспришплаемое бытие", потому при отсутствии одушевленных созданий ничто не существует. Аристотель выражает свое отношение к этому учению так: "Вообщем, если существует только чувственно воспринпмаемое быгие, тогда при отсутствии одушевленных созданий не было бы ничего (вообщем), иоо тогда не было бы Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. чувственного восприятия", с чем создатель согласен, возражая дальше по существу: если правильно, что чувственные представления невозможны без одушевленных созданий, то ошибочно, что отсутствие одушевленных созданий и чувственно воспринимаемого бытия тянет за собой отсутствие вызывающих чувственное воспрпятие предметов. Аристотель продолжает: "Но чтоб не существовали те лежащие в базе предметы Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона., которые вызывают чувственное восприятие, хотя бы самого восприятия и не было,- это нереально" (Метаф. IV, 5, с. 72 - 73). Тем, отстаивая "объективность зания" (В. И. Ленин), Аристотель утверждает, что предметы, вызывающие чувственное восприятие, есть беспристрастно, независимо от субъект

16. Средневековая философия: генезис, особенности, этапы, трудности

Преждевременное средневековье характеризуется становлением Христианской догматики в критериях Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. формирования евро страны в итоге падения Римской империи. В критериях жесткого диктата церкви и господства власти философия была объявлена служанкой богословия, которая должна была использовать собственный рацион. Этапы развития средневековой философии:

1. Шаг патристики(2 - 8 вв., Аврелий Августин).

2. Шаг схоластики (8–13 вв., Боэций, П. Абеляр, Фома Аквинский).

Патристика - христианское богословие, 2–8 вв. Аврелий Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. Августин (354–430 гг.) – представитель патристики. Суть его философии изложена в 3-х работах: «Исповедь», «О святой троице», «О граде божьем». Главные идеи:

- В мире повсевременно идет борьба меж королевством божьим и королевством беса.

- Олицетворение королевства божьего – христианская церковь, этого было довольно, чтоб его церковь объявила святым.

Философия Августина теоцентрична, Бог – высшая Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. суть. Он существует независимо от всего остального, мир существует благодаря божественной воле. Бог сделал этот мир и повсевременно все держит под контролем. Счастье человека – в зании бога, инструмент зания – душа. Душа состоит из разума и воли. Разум помогает осознать добро и зло, что еще не делает человека добродетельным. Выбор меж хорошем Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. и злом делает воля. Величие бога в том, что он отдал человеку волю, и он обладает свободой выбора, в который бог не может вмешаться. Означает бог не имеет дела ко злу. Бог – абсолютное добро, абсолютного зла нет. Зло – отсутствие добра. Чем далее человек от бога, тем больше зла.

Схоласты Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. стремились правильно доказать и классифицировать христианское вероучение (средневековая «школьная» философия). Главные задачи: неувязка универсалий и подтверждение бытия бога.

Неувязка универсалий – неувязка общих понятий (ставилась Платоном – «идеи», Аристотелем – «материя и форма»). Зависимо от ее решения всех ученых делят на реалистов и номиналистов. Реалисты утверждали, что общие понятия (универсалии) имеют Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей (дом вообщем существует как и определенный дом). Номиналисты считали понятия только именами, реально есть только отдельные вещи с их персональными свойствами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только лишь не есть независимо от вещей, но даже не отражают их параметров Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. и свойств.

Систематизатором схоластики считают Фому Аквинского (1225—1274). Главные его труды: «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма против язычников». В их он опирается приемущественно на труды Аристотеля, с которыми познакомился будучи в крестовом походе на Востоке. В онтологии Фомы Аквинского бытие рассматривается и как вероятное, и как действительное. Бытие - это существование единичных Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. вещей, что и есть субстанция. Вместе с такими категориями, как возможность и реальность, Фома Аквинский вводит категории материя и форма. При всем этом материя рассматривается как возможность, а форма - как реальность.

Используя главные идеи Аристотеля о форме и материи, Фома Аквинский всецело подчиняет им учение религии. Ничто Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. вещественное без формы не существует, а форма находится в зависимости от высшей формы либо «формы всех форм» - Бога. Бог же существо чисто духовное. Только для телесного мира нужно соединение формы с материей. К тому же материя (как и у Аристотеля) пассивна. Активность ей дает форма.

Фома Аквинский отмечает, что «бытие божие Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.», коль скоро оно не является самоочевидным, должно быть подтверждено через доступные нашему занию следствия. Он предлагает свои подтверждения существования Бога, которые употребляет и современная церковная церковь. 5 доказательств существования Бога, данные Фомой Аквинским:

1. Все вещи имеют форму, а форма всех форм есть Бог. 2. Все вещи имеют причину, а причина Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. всех обстоятельств есть Бог. 3. Все вещи имеют суть, а суть всех сущностей есть Бог. 4. Все вещи целесообразны, а цель всех целей есть Бог. 5. Все совершается по необходимости, а необходимость всех необходимостей есть Бог.

17. Философия эры Возрождения: направления мысли, представители

Исследователи различают два периода в развитии философии эры Возрождения Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.: 1. Реставрация и приспособление древней философии к требованиям нового времени — XV в. 2. Появление своей специфичной философии, главным течением которой была натурфилософия — XVI в. Философия эры Возрождения имеет последующие черты: 1. Это философия антропоцентризма. 2. Это философия гуманизма. 3. Это период воззвания к древней культуре и философии: возрождаются диалектическая и материалистическая традиции. 4. Очень сильна натурфилософия (философия Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. природы): попытка осмыслить миры, окружающие Землю оковём воззвания к материализму через пантеизм (Г. Галилей, Н. Коперник, Н. Кузанский). 5.Происходит бурное развитие социально-философской мысли. В это время популярна философия М. Монтеня и Н. Макиавелли.

М. Монтеня именуют «последним гуманистом». Всю свою жизнь Монтень корректировал и дополнял собственный Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. главный труд - «Опыты», потому они содержат различные точки зрения создателя, известную противоречивость, которую Монтень и стремился убрать. Он находил правду.Он выступал против теоцентристской концепции, которая идет от Фомы Аквинского: Бог - абсолютное бытие, а человек, как его творение - исключительное существо, которому дано, пользуясь средствами разума, нескончаемо приближаться к этому Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. бытию, просачиваться в «первопричину», в самую суть вещей... Монтень не соглашается с таким антропоцентризмом; его антропоцентризм другой: он предлагает разглядеть человека, «взятого самого по для себя, без всякой сторонней помощи, вооруженного только своими человечьими средствами и лишенного божественной милости и познания, составляющих в реальности всю его славу, его силу, базу его Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. существа...»

Монтень ориентируется на скепсис в поиске правды, в ответах на возникающие вопросы. Но его заботит не просто поиск правды, но также методы и пути, ведущие к ней и тем помогающие ответить на вопрос: «Как прожить человеку жизнь?» В отличие от скептиков Монтень не отрешается от правды, он изучит Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. различные точки зрения. Но для него правда одна, едина и неразделима: ею или можно обладать вполне, или не обладать совсем. Колебание Монтеня ориентировано на активизацию разума, а не на его отрицание.

Одним из первых соц философов эры Возрождения, отвергших теократическую концепцию страны, согласно которой правительство находится в зависимости от Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. церкви как типо высшей власти на Земле, был Никколо Макиавелли (1469—1527). Ему принадлежит обоснование необходимости светского страны: он обосновывал, что побудительными мотивами деятельности людей является эгоизм, вещественный энтузиазм. Люди, заявлял Макиавелли, быстрее забудут погибель отца, чем лишение имущества. В собственных произведениях «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия», «Князь Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.» флорентийский философ приходит к убеждению, что конкретно право, юридическое миропонимание людей, которое может воспитать только правительство, а не церковь, создаст нужный порядок в обществе.

Макиавелли заявляет, что церковь расшатала устои гос власти, пытаясь соединить в собственных руках духовную и светскую власть, ослабила в людях рвение служить государству. В трактате «Государь Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.» он рассматривает методы сотворения сильного страны в критериях, когда у народа не развиты штатские добродетели. К ним он относит поведение сударя по отношению к подданным и союзникам, имея в виду, что человек не может иметь одни только добродетели либо непреклонно им следовать. Потому благоразумному сударю следует избегать тех пороков, которые Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. могут лишить его страны, от других же воздерживаться по мере сил, но менее. Так, отлично иметь славу щедрого сударя, но совместно с тем, кто проявляет щедрость, чтоб слыть щедрым, вредит себе.

Макиавелли подводит к выводу, что все средства допустимы для заслуги политических целей, и хотя сударь должен управляться принятыми нормами Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. морали в поведении, он может с ними не считаться в политике, если это будет способствовать усилению гос власти. Князь, вступивший на путь сотворения сильного страны, должен управляться политикой «кнута и пряника», сочетая внутри себя свойства льва и лисицы. Подкупы, убийства, отравления, вероломство - все это допустимо в политике, направленной на Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. укрепление гос власти.

Социально-философская идея эры Возрождения была также связана с именами Томаса Мюнцера (1490 - 1525) - германского революционера, вождя крестьянских масс в Реформации и фермерской войне 1524 - 1526 гг. в Германии; британского гуманиста Томаса Мора (1478 - 1535) - создателя книжки «Утопия», которая сделала его первым представителем утопического социализма; итальянского философа Томмазо Кампанеллы (1568 - 1639), написавшего Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. известное сочинение «Город Солнца».

18. Главные идеи философии Н. Кузанского

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Nicolaus Cusanus) (наст. имя и фам. Николай Кребс, Krebs) (1401, селение Куза-на-Мозеле, близ Трира — 11 августа 1464, Тоди, Умбрия, Италия), философ, богослов и ученый ранешнего Возрождения; церковный деятель.

Главные идеи философии

Основными источниками философии Николая Кузанского были неоплатонизм, номинализм (оккамизм), аверроизм, философия Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. Фомы Аквинского, также магические учения средневековья.

Главные трудности его философии — отношение Бога к миру, место и роль человека в мире, также природа зания. Николай Кузанский сблизил нескончаемого Бога и конечный мир, преодолевая присущий теизму разрыв меж творцом и его творением и практически принимая позицию пантеизма. Бог — «абсолютный Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.» либо «бесконечный максимум», животрепещущая бесконечность, мир — проявление Бога, «ограниченный максимум», «абсолютный минимум» либо возможная бесконечность. Бог, вмещая в себя все сущее, находится в хоть какой, самой жалкой вещи. Согласно Николаю Кузанскому, Бог есть сразу центр и окружность, он пребывает всюду и нигде. Мир также имеет собственный центр всюду и нигде. Философ Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона., выдвинув в качестве основного принципа собственной философии положение о «совпадении противоположностей», поставил под колебание незыблемость закона непротиворечия, установленного Аристотелем, и тем расшатал устои средневековой схоластики. Заместо монотеистического принципа творения из ничего он выдвинул принцип ограничения «абсолютного максимума», в силу чего появляется неистощимое обилие единичных вещей. Другой конкретизацией той же мысли Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. Николая Кузанского, восходящей к неоплатонической идее эманации, был принцип развертывания Бога в мир и свертывания мира в лоно божественного абсолюта. Николай Кузанский возродил древний взор на человека как на микрокосм, схожий макрокосму. Человек – существо, соединяющее внутри себя божественное и земное.

В особенности примечательны гносеологические принципы Николая Кузанского Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона., которые предвосхитили многие идеи германской традиционной философии. Зание осуществляется, по Николаю Кузанскому, благодаря взаимодействию эмоций, воображения, рассудка и разума. Чувственное зание, которым владеют и животные, является ограниченной способностью разума. Рассудок, делая упор на материал, поставленный эмоциями, образует общие, абстрактные понятия. Он самоуверенно и догматически исходит из нерушимости собственных установлений Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.. На самой высочайшей ступени зания размещен разум, который, мысля во всем сущем совпадение противоположностей, преодолевает ограниченность чувственного зания и рассудка. Николай Кузанский диалектично подходил к правде, видя ее неотделимо связанной с заблуждениями. Разум, пребывающий в состоянии «ученого незнания» и противостоящий гордыне рассудка, нескончаемо приближается к правде. Центральный герой ряда Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. его диалогов, «простец», противостоящий схоластической «учености», выступал у Николая Кузанского как персонификация разума.

19. Значение мыслях Реформации для развития европейской цивилизации

20. Неувязка основания достоверного познания в философии Нового времени. Эмпиризм. Рационализм

Одно из центральных мест его философии занимает неувязка поиска правды и способа, при помощи которого может быть получение достоверного познания Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.. В этом вопросе он преодолел философский скепсис. Обширно понятно его известное рассуждение по этому вопросу, завершающееся известным выражением: «Я мыслю, как следует, я существую».

«Если мы станем отторгать все то, в чём каким бы то ни было образом можем колебаться, и даже будем считать все это неверным, то хотя мы просто Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. представим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообщем тела, но же не представим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо несуразно признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона., не имеющимся. Вследствие чего это зание: я мыслю, как следует существую, — есть 1-ое и вернейшее из всех знаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке.»

Способ научного зания, применяемый Декартом, можно именовать аналитическими либо рационалистическим. Рене Декарт занимался исследованием многих наук, в том числе, анатомией. В собственных Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. трудах он обрисовал психофизиологические базы деятельности мозга (души), доказав практически рефлекторную сущность психики. За это И. П. Павлов воздвиг в свое время монумент Декарту под Санкт-Петербургом.

Эмпиризм и рационализм. Философия Нового времени датируется XVII в. Эта эра в западноевропейской истории знаменуется резвым развитием естественных наук: физики, химии, астрономии Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона., арифметики, посреди которых ведущей становится физика. Развитие естествоз­нания диктует основную делему философской рефлексии — делему построения универсального способа и универсальной науки. Гносеологическая проблематика становится центром философствования в XVII в.

Новое время провозглашает науку более принципиальной дея­тельностью человека, способной освободить его от всех бед и страданий. Разумеется, что способ Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. таковой науки также должен быть универсальным, гарантировать получение нескончаемой, неиз­менной, полной правды. Размышления о способе отодвинули на задний план вопросы о бытии, человеке, смысле жизни и т.п. Вокруг ответа на вопросы об универсальном способе и ис­точнике научного зания в философии Нового времени сло­жились две конфликтующие позиции: эмпиризм Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. (сенсуализм) и рационализм. Проблема эмпиризма и рационализма существо­вала в протяжении всей истории философии, но в XVII в. дискуссия меж представителями этих направлений стала не­рвом философии.

Представителями эмпиризма Нового време­ни являются Фрэнсис Бэкон, Джон Локк и Томас Гоббс. Сен­суалисты в качестве единственного источника зания при Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.­знают опыт, а ведущей познавательной способностью считают сенситивную. Душа человека — незапятнанная доска, tabula rasa, на которой природа пишет свои письмена. На этом основании представители эмпиризма именуют индукцию универсаль­ным научным способом. При всем этом, естественно, осознаются проб­лемы, связанные с вероятностной природой индуктивного зна­ния, ищутся методы увеличения его Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. достоверности.

Представителями рационализма Нового времени являются Рене Декарт, Бенедикт Спиноза и Готфрид Вильгельм Лейб­ниц. Рационалисты говорят, что всеобщее и нужное познание нереально получить из опыта, достоверное познание выводимо только из разума, который является главной позна­вательной способностью человека. В разуме вначале зало­жены всеобщие и нужные правды Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона., из которых по опреде­ленным логическим правилам выводится все содержание познания. Мышление действует наподобие духовного автомата, который производит правду по заблаговременно установленным прави­лам. На этом основании универсальным философским мето­дом рационалисты считали дедукцию. Если сенсуалисты стол­кнулись с неувязкой достоверности индуктивного познания, то рационалисты не могли удовлетворительно ответить на Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. воп­рос, откуда появляются познавательные ошибки, если правды заблаговременно содержатся в уме и выводятся из него дедуктивным методом.

Невзирая на дискуссию по вопросам об источнике познания и универсальном способе, рационализм и эмпиризм Нового времени не разбиты неодолимой стенкой. Рационалисты не опровергают способности сенситивного зания, не игно­рируют опыт, но Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. только говорят, что достоверное познание нереально вывести из опыта. Представители эмпиризма не опровергают роли ума в зании, при помощи которого единичные данные органов эмоций методом индукции организу­ются в общие познания, выступая, но, против идеи врожден­ных истин, из которых выводится все содержание познания.

В Новое время сформировалась также идеалистическая вер Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.­сия сенсуализма, по другому именуемая личным идеализмом. Представителями этого направления являются Джордж Берк­ли и Дэвид Юм. Идеалистические сенсуалисты субъективизировали опыт, отождествив его с совокупой чувств. Тезис эмпиризма — все из опыта — был истолкован ими в субъективно-идеалистическом духе. Все, с чем человек сталки­вается в опыте, это Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. его собственные чувственные воспоминания, человек не знает ничего, не считая данных собственного сознания, по­этому познаются не конкретные вещи, а их личные об­разы. На этом основании идеалистические сенсуалисты сдела­ли вывод, что европейская философия и наука строятся на призрачных понятиях, фикциях мозга, за которыми ничего не стоит Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.. Такими понятиями сенсуалисты окрестили материю, суб­станцию, причину, следствие, необходимость и т.п. Если отка­заться от этих неверных понятий, то наука и философия в преж­нем виде оказываются неосуществимыми.

Проблема эмпиризма и рационализма была разрешена в трансцендентальном идеализме И. Канта, который продемон­стрировал способности построения теоретической науки и Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. в первый раз поднял вопрос о границах познающего разума.

21. Главные положения теории публичного контракта

Некие идеи о договорном происхождении власти появились еще в древности (ранешний буддизм, учение Мо-цзы), имели место в философии Эпикура (341-270 гг. до н. э.) и Тита Лукреция Кара (99-55 гг. до н. э.). Од­нако основной период разработки теории публичного Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. контракта лежит меж публикацией «Левиафана» Гоббса (1651 г.) и трудом Канта «Метафи­зические элементы справедливости» (1797 г.). Сторонниками этой теории бы­ли Гроций, Спиноза, Локк, Руссо. В Рф ее представителем был Алек­сандр Николаевич Радищев (1749-1802 гг.).

В рамках целостной социально-политической доктрины положения тео­рии публичного контракта были разработаны Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. Жан-Жаком Руссо (1712—1778 гг.) в основном труде его жизни - трактате под заглавием «Об об­щественном договоре, либо Принципы политического права» (1762 г.) и в ис­торическом очерке «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенст­ва меж людьми» (1754 г.).

Косновным положениям теории публичного контракта можно отнести последующие:

- каждый человек рожден свободным и Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. сам для себя владелец, никто не в состо­янии подчинить человека без его согласия. Руссо подчеркивал, что человек не должен ничем тем, кому он ничего не обещал;

- основанием права могут служить только договоры и соглашения. В про­тивовес естественному праву Руссо была выдвинута идеяправа политическо­го, другими словами основанного на Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. договорах;

- основой хоть какой легитимной власти посреди людей могут быть только соглаше­ния: легитимная власть появляется в итоге добровольческого соглашения сво­бодных и добродетельных людей. При всем этом божественное происхождение власти отвергается;

- в итоге публичного контракта появляется ассоциация равных и свободных индивидов: свобода и равенство участников контракта обеспечива­ют объединение Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона. народа в неразрывное целое (коллективную личность), инте­ресы которого не могут противоречить интересам личных лиц;

- по условиям публичного контракта суверенитет принадлежит народу. При всем этом народный суверенитет понимается как общая воля народа. Он не­отчуждаем и неразделим. Руссо подчеркивал, что передаваться может власть, но никак не воля Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.;

- суть теории публичного контракта заключается в передаче влас­ти народом государству. Такое публичное соглашение, по словам Руссо, дает политическому организму (государству) неограниченную власть над все­ми его членами;


privyazannost-vlastnaya-zabota.html
privyazka-k-edinomu-centru-sohranenie-vernosti-gestii.html
privyazka-kolonn-zdaniya-k-koordinacionnim-osyam.html